潮汕英歌舞历史探源小说剧本《英歌武》第17节 挝鼓秧歌
傍晚时分，夕阳西斜，练家寨的田野间，一部分水田已泛出嫩嫩绿意，另一部分仍如明镜般映着晚霞的金光，静静等候新生命扎根。
就在这光影交错之际，族长练守诚缓步踱到田中央，身后两人抬着一面大鼓跟随而来。
“咚、咚、咚”，三声鼓响浑厚有力，破开了黄昏的静谧，恍若春雷唤醒大地，也让劳作的人都直起了身子看过去。
第一轮鼓点刚落，族长清了清嗓子，开口唱道：
“天地初开草木混，
百花开来五色分。
春雨惊春清谷天，
夏满芒夏暑相连。
展开剩余93%秋处露秋寒霜降，
冬雪雪冬小大寒。”
众人直起身，齐声应和：“呀哆呀…… 小大寒！”
鼓声再起一轮，田间的农人继续接唱：
“田土先犁三尺深，
沤肥落底孬粗心。
水沟修直排咸浸，
田埂平整直似筷。”
“呀哆呀……直似筷！”
这是练家寨世代传下来的《种水稻经》秧歌。潮州府的乡民打小听着长辈唱，长大了再唱给儿孙听，字字句句都是耕作的真章。每轮鼓响落定，便如无声的号令：起身休息的农人放开嗓门唱，身体休息好了就继续弯腰插秧，哪怕唱跑了调也无妨——要的就是这份激励和热闹的劲。歌声虽然没有丝竹伴奏来得婉转，却裹着泥土的厚重和汗水的咸涩，粗粝中满是力量，也唱出了练家农人的齐心劲。
第三轮的鼓点起了新调，田边候着的孩童也跟着晃头晃脑哼起来：
“秧苗爱壮叶青青，
行距六寸密分明。
浅水插落手要稳，
莫插歪斜就功成。”
“呀哆呀……就功成！”
鼓击四轮，歌声紧随其后：
“落肥三遍看苗色，
头遍催苗二催节。
灌水三分田莫旱，
薅草除稗晒田裂。”
“呀哆呀……晒田裂！”
鼓击五轮，路过的农人听见鼓声，也会停下脚步，张口便融入合唱的队伍里。
“田鸡呱呱食虫害，
点灯诱蛾莫懈怠。
天时地利用心睇，
七分种田三分管。”
“呀哆呀……三分管！”
这些从没有事先约定、刻意组织，全是世代相传的默契。就像春天到了要插秧，秋天到了要收谷，听见鼓点，便能开口跟着唱。
每逢插秧时节，潮州府各地的村落都会响起这样的秧歌。它既是提醒乡亲莫误农时，也是为了连续几天的劳作不那么枯燥，减轻农人的乏累，鼓励村民不要停歇，继续插秧——因为多数人家要连续插秧布田好些天。
《种水稻经》唱罢，鼓声稍歇片刻，随即又起——这回要唱的是《四季农事节气歌》，依着春夏秋冬四时轮转来唱，每季配一轮鼓点，唱的全是潮州府农人数代攒下的农事智慧。
第一轮鼓响，唱的是春之始：
“立春犁田土要鬆，
雨水浸种莫误工。
芋头落种姜埋垅，
薯秧怕冷盖草防。”
“呀哆呀……盖草防！”
第二轮鼓响，唱的夏之盛：
“芒种插秧要赶早，
夏至薅草晒田干。
瓜棚豆架搭稳牢，
台风来时压竹竿。”
“呀哆呀……压竹竿！”
第三轮鼓响，唱的秋之实：
“白露晒粟趁日头，
秋分种菜要落沟。
芥蓝芹菜忌水浸，
萝卜姜薯土深掏。”
“呀哆呀……土深掏！”
第四轮鼓响，唱的冬之藏：
“小雪种麦压田霜，
冬至沤肥修水塘。
油菜淋尿蔗压糖，
厝边堆柴过冬寒。”
“呀哆呀……过冬寒！”
这些歌，是劝农之歌，更是生活之诗。当年潮州府派官员巡查农耕，见此情景，曾感慨地记录于《潮州府志》中：“农者春时，数十辈插秧田中，命一人挝鼓，每巡群歌竞作，连日不绝，名曰秧歌，此又不期而会者矣！”
随后，鼓声轻缓，是一段《夫妻耕耘歌》唱起，内容是劝夫妻共心协力耕作：
“夫扛犁耙垅上行，
妻布秧苗水清影。
日头晒背共流汗，
秋来粟堆高过楹。”
“呀哆呀……高过楹！”
布田插秧的时节，不只是耕种忙碌，也是相亲观礼的好时候。媒婆牵线之后，有些父母放心不下，常会悄悄立在田埂边，看未来女婿勤不勤快、懂不懂干农活。容貌体格、待人接物固然要紧，可会不会种田，才是过日子的根本。因此练承甲早早就带着练英杰学整地、施肥、管田，盼着他将来能撑起一个家。
一段鼓声之后，《女婿种秧歌》也在田间响起：
“后生布田行对行，
秧苗直直似杉枋。
会种田垅有米粜，
娶个贤慧好姿娘。”
“呀哆呀……好姿娘！”
最后一轮鼓声骤然大噪——原来这击鼓唱歌，不只为鼓舞人心、教化村民，还为震慑鼠虫鸟兽！刚插下的秧苗娇嫩，最怕受侵扰，还需精心管水、查苗补缺、及时除草，这阵阵鼓声，正是守护秧苗的声音。《吓虫驱兽谣》这么唱：
“擂鼓唱歌震田洋，
田猪土鼠吓破肠。
田头伯公来保佑，
恶虫凶兽遁他乡。”
“呀哆呀……遁他乡！”
夜幕渐垂，鼓声渐息。那一声声“呀哆呀”的应和，以及持续的鼓声回荡在空旷山野间，保护着田中嫩小的禾苗，迎接第二天的阳光……
也是在这个月，练英杰顺利通过了潮普县试，获得府试的资格。过了两个月，他又成功通过了潮州府试，获得了前往省城广州参加 “院试” 的资格，成为一名 “童生”。
林国良丁忧期满，本来需赴湖北任职。可松鹤道长的预言，他谨记在心，于是托人疏通关系，最终改任广西——一来广西位处岭南，北国有事也有缓冲期；二来这里离家乡潮普更近。
可乱世从不会给人太多准备的时间。当它真的落到这一代人身上时，每个人的人生轨迹，都只能被迫作出调整——若是你我身处那时那地，又该如何抉择呢？
当年，即公元1644年4月25日，李自成率军攻破北京城，明朝崇祯皇帝在煤山自缢，大明的天，就此倾颓。到 5 月 27 日，清军又跨过山海关，步步向南逼近。
远在岭南的潮普大地，也即将迎来松鹤道人曾预言的乱世。接下来的数十年里，这里将呈现“兵盗官匪迭起，百姓遭劫掠杀戮，拆屋迁寨，十室五空” 的惨状。
练英杰与陆大勇，这两个在田埂上谈文论武的少年，也将在乱世中痛失家人，完成成长蜕变，多次做出关乎个人安危与族人生存的抉择。
潮普百姓的人生观和价值观也会随劫难悄然转变；那些世代相传的民俗，也在动荡中中断、整合又再次兴起。英歌，便是在这样的乱世里萌生发展，成为当今刻在潮普人民血脉里的精神符号。
为何清代《潮州府志》只记载“唱秧歌”，未记载有 “英歌”？
为何潮汕英歌舞会以水浒传人物出现？
为何以前的潮汕英歌班会前棚、中棚和后棚？
为何如今英歌舞会有多种流派？
为何它会被视为中华战舞？……
潮汕英歌舞探源小说剧本《英歌武》第二章 乱世练榕，将继续带您回到英歌舞被发明的年代。
【内容简介】《英歌武》分【明末潮普】【乱世练榕】【水浒英歌】三篇共55节，讲述明末清初的广东练江和榕江流域的潮普县衙的捕头陆雄及儿子陆大勇，和兵房书吏练承甲及儿子练英杰，从十多岁的青少年开始到中年期间，经历明清朝代更替的乱世、官府几度易帜、明郑征粮、清初迁界、民间围寨自保，分别成长为维护地方治安的干吏和保卫家园安全的宗族英雄，创造性地藏武于各项民俗活动中发明了英歌，形成了中华战舞，凸显豪族雷厝围与中小村寨的纷争及豪强雷震南人生轨迹，清楚记述明清时期潮汕地区行政和军事体制和运行机制，记述了潮汕人民人生观的转变与建立，以及潮汕地区民俗活动的演变，以及英歌舞在建国后至今的发展，解密潮汕英歌舞的真实来源及其目的，回答了诸如潮汕英歌舞为何有那么多的流派打法、为何潮汕英歌舞会以水浒传人物出现，为何以前的潮汕英歌会有前棚、中棚和后棚，为何潮汕英歌舞看起来总有点战阵和武术的意味，英歌舞与傩舞有什么关系，为何潮汕英歌舞古代民间只称为唱英歌、打英歌、跳英歌、武英歌、茂英歌、敲英歌而不是英歌舞，英歌舞为何时迁要拿蛇，英歌舞真的已经形成几百年了吗，为何以前的英歌队会有的拜太子爷、有的拜田元帅，为何史书上只记载唱秧歌、地方上甚至只写为莺歌等等问题，是一本潮汕英歌舞的史诗中篇剧本小说，由余源鹏根据潮汕真实历史和潮汕英歌舞发展现实创作，是了解潮汕历史、人文和英歌舞由来的捷径。
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余源鹏：1978年出生于广东潮汕地区饶平县，2001年毕业于哈尔滨工业大学，已出版的人文著作有：潮汕历史人文著作《一江潮客情：潮汕与客家历史文化访思录》（该书获“广东省第十届民间文艺著作奖”）；潮汕房地产寻宝小说《千年宋井》（该书由汕头广播电台《讲古台》袁中录老师全书演播）；孝道专著《行孝：孝敬的十二种方式暨新时代孝道》（该书连续两年入选黑龙江农家书屋目录）；文旅著作《阅读时光里的古村镇：从30个视角品鉴150个古乡村城镇》。正在著写：潮汕英歌舞探源小说《英歌武》；《人文探秘笔记：从广府文化的密码到西南风情》（包括广府文化的密码、他乡的故土、阅读城市之风、多彩民族风情、风景这边独好等长文）；《茶之性：山河古树自然人文探秘笔记》（包括茶之性、山之韵、古树之气、河岸悠悠等长文）。
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